युरोपियन तत्वज्ञान दृष्टिकोनातून मनुष्याचा सार

ख्रिस्ती उदय मानवी समस्या तात्विक समजून चालू आहे - त्याऐवजी पुरातन वास्तू साठी केस होती म्हणून विश्वाचा घटक एक जात, तो देवाने त्याला दिलेल्या विशिष्ट स्थान आला आहे. एक हात वर, तो एक विशेष मिशन देवाने निर्माण केले, इतर - गडी बाद होण्याचा क्रम एक परिणाम म्हणून त्याला वेगळे होते. त्यामुळे, आमच्या कालखंड पहिल्या शतके धार्मिक विचार dualistic, विभाजित रीतीने माणूस सार आहे. मध्ययुगीन ख्रिस्ती तत्त्वज्ञानात तो दैवी आणि मानवी स्वभावाचे प्रतिमा म्हणून समान आहे की शिकवण वर्चस्व होते ख्रिस्त आहे. ख्रिस्त देव असल्याचा ceasing न करता, मनुष्य बनला, आणि कृपा सह familiarizing ख्रिस्त येत सद्गुण द्वारे प्रत्येक व्यक्ती एकाच वेळी.

या दु: ख आणि देव, त्यांनी विश्वास ठेवला, थेट अफाट विश्व संबंधित आहे जे (आणि या सामन्यात ईश्वर व सृष्टी एकच आहेत असे मत आणि ख्रिश्चन गूढवाद दोन्ही) नवनिर्मितीचा काळ अशा प्रकारे "कशाचीही" च्या विचारवंत केले आहे खोऱ्यात दरम्यान, विश्वात एक अद्वितीय ठिकाण आहे. गृहीत धरून काही एक व्यक्ती कोणीही जुळत शकता, आणि निकोलाय Kuzansky, Paracelsus, Boehme आणि सांगितले की की "अफाट विश्व आणि कशाचीही -. एक सार आहे" तथापि, नवीन युरोपियन बुद्धीप्रामाण्यवाद वेगळ्या मनुष्य सार आहे काय असा प्रश्न उपस्थित केला. विचार करण्याची क्षमता खाली घातली व्याख्या आघाडी देकार्त, असल्याने कारण बुद्धीप्रामाण्यवाद संयोजना लोक जात मन ते पाहू. अशा प्रकारे देकार्त एक psychophysical paralellizm शारीरिक आणि आध्यात्मिक घटक संबंध दिसत असेल, तर लाइब्नित्स त्यांना अविभाज्य विश्वास ठेवला. ज्ञान, ला Mettrie धन्यवाद, आम्हाला "मनुष्य-मशीन" जसे जसे म्हण, म्हणून फ्रेंच तत्त्वज्ञ आत्मा देहभान समान आहे की, बाह्य आणि अंतर्गत प्रेरणा प्रतिक्रिया विश्वास ठेवला दिली.

XVIII शतकात समस्या "तो आहे की मनुष्य सार," मूलभूत तात्विक प्रश्न बनला. नैसर्गिक गरज आहे नैतिक - उदाहरणार्थ, कांत विविध "विश्वाची" राहण्याचे वाजवी जात dualistic अर्थ लावणे पासून पुढे. तो करते की सर्व शरीरशास्त्र कॉल मानवी निसर्ग, काय, एका कारणाचा प्राणी आहे काय करतो किंवा स्वतः काढणे सक्षम आहे - आणि pragmatics. तथापि, जर्मनी शास्त्रीय तत्वज्ञान इतर प्रतिनिधी नवनिर्मितीचा काळ एक मॉडेल प्रतिनिधित्व (जसे की Herder ग्यॉटे, "रोमँटिक जाणिवेला नैसर्गिक तत्वज्ञान" च्या वकिलांची म्हणून) म्हणून घेतले. या, निसर्ग पहिल्या freedman आहे त्याच्या भावना प्राणी म्हणून नियमन नाहीत, आणि संस्कृती तयार करण्यासाठी सक्षम आहेत कारण, आणि अगदी Novalis लागू मानववंशशास्त्र इतिहास म्हणतात - Herder मनुष्य आहे.

मध्ये या Hegel च्या तत्त्वज्ञान आत्मा, एका कारणाचा जात घटने किंवा प्रसंगाचे आगमन पासून निसर्ग येते. Hegel त्यानुसार मनुष्य सार संपूर्ण आयडिया स्वत: ची समजून आहे. प्रथम, ती एक काल्पनिक (मानववंशशास्त्र, phenomenology, मानसशास्त्र) म्हणून जाणीव होते; नंतर - म्हणून उद्देश (कायदा, नैतिकता, राज्य); आणि शेवटी परिपूर्ण आत्मा (कला, धर्म, तत्वज्ञान) म्हणून. तो स्वतः परत म्हणून नकार च्या नकार नियमशास्त्राप्रमाणे, गेल्या इतिहास कल्पना आणि आत्मा विकास पूर्ण केले. सर्वसाधारणपणे, या कालावधी जर्मन तत्त्वज्ञान, लोक आध्यात्मिक क्रियाकलाप, संस्कृती जगात निर्माण जे विषय आहे, की, एक सामान्य आदर्श आणि वाजवी प्रारंभ पदाधिकारी.

आधीच Feuerbach टीका Hegel, तो एक विषयासक्त-शारीरिक माणूस म्हणून मनुष्य समजतात. मार्क्सवाद उत्पादन व सामाजिक आणि काम जीवन विषय म्हणून ते पाहून द्वंद्वात्मक भौतिक अद्वैतवाद तत्त्वावर आधारित "मनुष्य sapiens" नैसर्गिक व सामाजिक स्पष्टीकरण येत आहे. मुख्य गोष्ट - तो सर्व सामाजिक संबंध संपूर्णता आहे म्हणून मनुष्याच्या सामाजिक निसर्ग आहे, मार्क्स म्हटले आहे. समृद्ध मानववंशशास्त्र असमंजसपणाचे संकल्पना XIX शतकात, सार आणि शक्ती विचार (भावना, इच्छा, इ) बाहेर खोटे बोलत ठळक करतो. प्राधान्य Nietzsche ऐवजी कारण आणि देहभान पेक्षा, खेळ चेतना आणि भावना मत या क्षेत्रात. Kirkegor सर्वात महत्वाचे इच्छा कायदा, जे, खरं तर, तेथे मानवी जन्म आहे, आणि जे माध्यमातून नैसर्गिक ही एक आध्यात्मिक जात होते पाहतो.

कारण आधुनिक युगात संबंधात, व्यक्ती बद्दल विशेषत: संबंिधत विचारवंत जे आपल्या आधुनिक तत्त्वज्ञान अनेक भागात personalistic म्हणतात मनुष्याच्या Biosocial निसर्ग, नाही विसाव्या शतकाच्या एक लोकप्रिय कल्पना म्हणून पाहिले जाते. सूत्रांनी दिलेल्या माहितीनुसार, मानवी कोणतेही मूलभूत आधार कमी केला जाऊ शकत नाही. सामाजिक आणि यांत्रिक दोन्ही पध्दती नाकारत आहे, existentialism आणि personalism इत्यादी संकल्पना आणि ओळख (एक अद्वितीय आध्यात्मिक स्वयंनिर्णयाचा) (निसर्ग एक भाग आणि सामाजिक संपूर्ण) विविध दिशानिर्देश प्रजनन आहेत. कल्पना "जीवनाचे तत्वज्ञान" (Dilthey) आणि phenomenology (Gusserl) आधार स्थापना तत्वज्ञानाच्या मानववंशशास्त्र स्वतंत्र प्रवाह म्हणून (Scheller, Plesner, गेलीन, "सांस्कृतिक मानववंशशास्त्र Rothakkera ET अल.). Freudianism आणि संबंधित शाळा प्रतिनिधी असले तरी वैशिष्ट्यपूर्ण नैसर्गिक दृष्टिकोन राहते.