तत्त्वज्ञानाची समस्या महेंद्रसिंग संकल्पना म्हणून मॅन अंसारी

मोशे Samoylovich अंसारी - पीटर्सबर्ग शास्त्रज्ञ, विचारवंत, सांस्कृतिक शास्त्रज्ञ ओळखले जाते. प्रणाली विश्लेषण - त्याच्या कामे methodological आधार मार्क्सवाद आणि विशेषतः सुरुवात केली. पाच भाग असतात, "आधुनिक तत्त्वज्ञान एक समस्या म्हणून मॅन '- कल्पना आणि संशोधन Moiseya Samoylovicha त्याच्या असंख्य पुस्तके आणि लेख, जे एका यांनी केले.

या लेखातील, लेखक जे सर्व काही वेळा संबंधित होते, "मनुष्य आणि जग", सेंट्रल तात्विक समस्या नाही. त्यांची कामे ह्याला उद्देश आणि दिशा असावी कारण बहुतेक लोक जगात त्यांच्या ठिकाणी विचार. खूप वेळा एक व्यक्ती नियमानुसार आपला प्राण पाहण्यासाठी सुरु होते, आणि प्रश्न "तो मी या जगात आहे की काय आहे? माझा स्वभाव, सार, उद्देश काय आहे? काय मानवी जीवनाचा अर्थ आणि मूल्य निश्चित केले जाते? मानवी अस्तित्व मूलभूत समस्या काय आहेत? या आणि अन्य तत्सम वस्तू, सामग्री ठरवण्यासाठी तात्विक आणि anthropological विचार, आज अनेक शास्त्रज्ञ लक्ष आहे. [1]

मनुष्य - माझे काम, मोशे Samoylovich या समस्या समजून घेण्याचा प्रयत्न करत, खरं आहे बहपैलू आणि गुंतागुंतीच्या प्राणी लक्ष आकर्षित करतो. अंसारी अशा मार्क्स, एंजल्स, Feyrbah, Scheler, या प्रोफाइलमध्ये, Ananiev आणि इतर अनेक तत्वज्ञानी आणि मानसशास्त्रज्ञ, कामे संदर्भित. लेखक इतिहासात समस्या वेगवेगळी वागणूक दिली जाते की लिहिते. theocentric - तो पहिल्या, तत्त्वज्ञान तीन प्रकार ओळखते. त्याचे सार देवता म्हणून व्यक्ती समज आहे. तत्त्वज्ञान हा प्रकार संस्कृती इतिहास संपूर्ण ठेवली आहे.

पुढील प्रकार - naturotsentrichesky. मोशे Samoylovich मग तो ग्रीस मध्ये जन्म झाला, आणि युरोपियन मध्ये जोमाने अहवाल आधुनिक काळातील तत्वज्ञान. या तत्त्वज्ञान ऐतिहासिक प्रकार निसर्ग सर्वश्रेष्ठता ओळख द्वारे दर्शविले जाते. anthropocentric मते व्यक्ती प्रकार निसर्ग, समाज, देव त्याच्या संबंध एक संश्लेषण जात सर्वात कठिण प्रकार आहे.

या typology परवानगी देते आम्हाला स्पष्टपणे क्रमाक्रमाने वातावरण, सामाजिक आणि सांस्कृतिक डिग्री पॅनोरामा मानवी संबंध अनुकरण कसे विकसित तत्वज्ञान सादर करणे. तो कथा संदर्भ लेखक, भविष्यात दिसत नाही आणि तत्वज्ञान पुढील प्रकार काय असेल ते सूचित नाही आवर्जून दखल घेण्यासारखे आहे. जरी ग्रीक लोक स्वत: ला फक्त ज्ञान चिंतन करणे सुरू करू शकता समजले. मनुष्य जात सूचना मनुष्य लपलेले आहे. स्वत: ची ज्ञान वैयक्तिक वाढ व्याज दिले, एक तत्त्वज्ञान भविष्यात प्रकार बद्दल अनुमान दुर्लक्ष करू शकत नाही.

लेख, महेंद्रसिंग पुढील भाग अंसारी, मनुष्य स्वभावाचे त्याच्या अवघडपणा स्वरूपात एक अद्वितीय म्हणून लक्ष आकर्षित करतो, तो नैसर्गिक प्राणी आणि सामाजिक संस्था ते तुलना त्यांच्या जवळ संबंध संकेत मिळत आहेत. खूप वेळा एक व्यक्ती "सुपर मानवी" demiurge "निसर्ग राजा", असल्याचा दावा. पण बाह्य दलाच्या (निसर्ग, समाज, संस्कृती) वैयक्तिक अवलंबित्व मात करण्यासाठी, आपण soberly त्यांच्या क्षमता आणि उद्देश मर्यादा लक्षात करणे आवश्यक आहे. या कारणासाठी, महेंद्रसिंग त्यानुसार अंसारी, तो ऐतिहासिक अस्थिरता सार ओळखणे आवश्यक आहे जात फॉर्म मानवी. खरंच, त्याचे अस्तित्व संपूर्ण, मनुष्य मोडण्यास, बाह्य सैन्याने तथाकथित गुलामगिरी अवलंबून लावतात प्रयत्न करतो. पण तो करत वाचतो आहे? एक साखळी दुवे - इतिहास आम्हाला मनुष्य, निसर्ग, संस्कृती, विज्ञान, धर्म, ते सर्व दरम्यान जवळचे नाते दाखवते. जगात शांतता ठेवणे, माझ्या मते, स्वत: च बाह्य दल आणि samoprovozglashatsya सुपर जात वरील चढवणे नये.

काम एक तृतीयांश मनुष्य आणि जगाच्या संदर्भात बदल लक्ष आकर्षित करतो. मानवी इतिहास अत्यंत सुरूवातीस स्पष्टपणे आम्ही मानवी उपक्रम आमच्या डोळे protivopolozhnoe.Na वेगाने वाढत विश्वास वातावरण आधी पाहू सध्याच्या परिस्थितीत त्याला बाह्य सैन्याने वैयक्तिक विश्वास पाहिले जाते. या माणुसकीच्या अशा पातळी गाठली आहे की खरं आहे , चेतना आणि स्वत: ची जागरूकता, त्याला जाणीवपूर्वक, जाणीवपूर्वक सामाजिक संस्था आणि नैसर्गिक घटक त्यांच्या संबंध नियमन विज्ञान व तंत्रज्ञान, तंत्रज्ञान आणि संप्रेषण, शिक्षण आणि प्रशिक्षण क्षेत्रात त्याच्या उपक्रम थेट करण्याची परवानगी देते, soberly दिलेल्या त्यांच्या वैज्ञानिक ज्ञान, मुळे निसर्ग, जीवन, समाज आणि संस्कृती उद्देश कायदे त्यांच्या क्षमता वास्तविक मर्यादा उत्पादन. " थर्ड मिलेनियम घटने किंवा प्रसंगाचे आगमन सह, अनेक लोक त्यांच्या कौशल्य, शोध, बाह्य सैन्याने प्रभाव जगातील नवल अधिक आणि अधिक झाले आहेत. हे पुन्हा मानवी वैशिष्ट्य भर.

चौथ्या भागातही Moisey Samoylovich मानवजातीच्या स्वत: ची नाश धोका देखावा अहवाल. या संदर्भात, प्रत्येक जगात आपल्या जागी याची जाणीव होते. मनुष्य नाही फक्त एक जैविक पोटजात, समाजाचा एक भाग, पण सांस्कृतिक आणि धार्मिक मूल्ये च्या दर्शनी आहे की जाणीव. पण आता काळातील वेळा घडली की, आणि मध्यम वयं मध्ये, आणि भयंकर घटना अनेक, लोकांना मूल्यांच्या अभाव विचार करा. आणि आता, माझ्या दृष्टिकोनातून, एक व्यक्ती त्याच्या कुटुंबाची संपूर्ण इतिहास एक प्रचंड जबाबदारी आहे. लोक, एक नैतिक व आध्यात्मिक गुणवत्ता ठेवणे प्रशंसा आणि लाभ त्यांचे जीवन प्रत्येक क्षणाला खर्च आवश्यक आहे.

आणि महेंद्रसिंग अंतिम भाग अंसारी तत्वज्ञान आणि संस्कृती संबंध समस्या मिळतो. लेखक मुख्य गोष्ट आता ही इच्छा मानवी समजून संदर्भ गरज जागरूक की आहे असणारी संपूर्ण, कला (कविता, संगीत, चित्रपट, इ) काढलेल्या कविता, संगीत, चित्रपट आणि इतर विविध प्रश्न मार्गी करण्यासाठी तत्वज्ञान चा इतिहास आहे. त्या विशिष्ट ज्ञान, मनुष्य एक कलात्मक मनोरंजन निर्माण जे, विचारवंत अनुभव आणि विज्ञान कृत्ये देते. आणि तो समजून सार ओळखण्यासाठी फार महत्वाचे आहे आधुनिक मनुष्य आहे.

शिवाय, लेखक मनुष्य आणि निसर्ग समस्या संदर्भित आणि हे संबंध निसर्ग, निसर्ग उपासना आणि निसर्ग संवाद मानव-राजा विकसित तीन मार्ग देते. माझ्या मते, संबंध सर्वोत्तम विकास प्रदान होईल तिसरा पर्याय, हे दृश्य लेखक सामायिक केले जाते. एक व्यक्ती निसर्ग मित्र म्हणून मानले पाहिजे, प्रेम आणि आदर, आणि तो त्याच्या स्वत: ची विकास याची खात्री होईल.

अप बेरीज करण्यासाठी, मोशे Samoylovich मनुष्य उत्क्रांत आणि आध्यात्मिक विकास करण्यासाठी सुरू की सांगता, तो स्वत: ची नाव कोणी सोसायचा की एक चिरंतन प्रक्रिया आहे. मानवी जगात आणि संबंध - आणि या आधारावर तत्वज्ञान त्याच्या "सर्वसामान्य" समस्या त्याच्या विचार सुरू करण्यास सक्षम आहे.

मनुष्य अतिशय जटिल प्रणाली, सतत विकसित होत आहे आहे. एक व्यक्ती विचार समस्या विस्तृत ओळख. या स्पेक्ट्रम अक्षरशः न संपणारा आहे. एक परिणाम म्हणून, जवळजवळ सर्व तात्विक प्रतिबिंबे मुख्य तात्त्विक समस्या अभ्यासाचे क्षेत्र सहभागी नाहीत - आणि जग. हा लेख संशोधन आधारित, आधुनिक समाजातील मुख्य गोष्ट त्यांच्या स्वत: च्या नशीब समजून आहे. एक व्यक्ती एक मोठी जबाबदारी त्याला समोर मध्ये lies काय माहिती असणे आवश्यक आहे - इतिहास संपूर्ण पिढ्यान्पिढ्या खाली निघून गेला देखभाल आणि मानवी मूल्ये आणि संस्कृती परिरक्षण,.

विश्लेषण एक वस्तू [1] Gurevich पी एस व्यक्ती पश्चिम तत्वज्ञान मानवी समस्या .// sociophilosophical. एम:. प्रगती, 1988, क. 504